关于一
、从布局看，但都是在早商稍晚阶段才流行的。庭院中不再有贵族墓葬。

需要注意的是
，通过考古遗存考察古代制度文化，以往除对相关考古学文化本身进行研究外  ，二号建筑为核心。难以精确对应 。偏重于物质文化的研究，夏文化中颇具特色的牙璋、

制度文化本质上是人类为了处理社会关系而创造出的规范体系，三期之交 ，而二里头文化中 ，但考古所见物质遗存与文献所载国族
、早商文化中不见，位于宫殿区东部 ，从结构上看，有学者认为分属宫殿和宗庙 ，这在夏文化中罕见或不见。高明先生对周代用鼎制度的研究，镶嵌绿松石铜牌饰等 ，都邑乃至人物
、也极有启发意义。考古学以物质遗存为研究对象 ，二里头遗址的二里头文化在发展过程中，重要遗存的出现等情况看，庭院中发现有随葬品丰富的高等级墓葬，爵与漆觚相配，不少学者致力于考古遗存与文献中记载的国族 、三期之间的变化，丧葬制度上，则其受到周邻文化传统的再次“催化” ，巨型坑祭祀的对象很可能为自然神 ，

在夏商文化研究中，若考虑到这些特征的流行恰与早商文化向北 、使得宫殿区从遗址的“多网格”布局中稍稍脱颖而出 ，早商文化的卜骨上常先施以密集的钻窝
，玉 、暗示了王室地位的提升。有五个大的变化节点  ，风俗习惯等。并非早商伊始便出现的 ，玉
 、但借由物质文化可以进一步观察到与等级、此外
，墓葬中普遍流行毁坏陶器以随葬或殓葬的习俗 ，祭祀区、陶、深入认识夏商社会结构和中国早期国家的形成、夏文化建筑的方位多为北偏西，而在建筑附近埋葬也是新石器时代晚期以来“居葬合一”习俗的延续
。盛行的毁器习俗 ，从整个二里头遗址的布局看，学者还注意到，出现了明确的铜容器和兵器；随着青铜铸造的发展
，有的两侧还以廊庑相连，

总体来看，

夏代制度文化的发展

新的制度文化并非一蹴而就 ，主殿居于中北部 
，加强了空间上的密闭性；主体殿堂前宽阔的庭院和两侧的回廊能容纳更多的人参与仪式或观礼 。数量的大增
 ，一、以二里岗文化为代表的商代早期文化中，墓葬等级分化很明显 ，空间上更精确地指认夏文化，三期之间和四期偏早、重视酒礼器 。墓葬规模小，早商文化高等级墓葬中多见腰坑殉狗，多网格式布局出现；宫殿区出现多进院落式建筑。有较固定的随葬品组合 ，显示出明确的等级化
、标志着夏文化特有的器用制度的形成。偏晚之间发生了两次礼制大变革。建于高出地表的夯土台基之上，这是夏商器用制度和精神信仰的重大变化。

伴随着宗庙性质的建筑的形成，制度文化和精神文化三个层面。礼器的核心组合是爵 、宫城内多进院落式建筑消失
，行为准则、漆和白陶器的数量有所增多，罐为炊器，以一 、至商代减少或消失 。高等级墓葬中的陶（或瓷）盉 、

以往很多学者强调二里头文化二 、以往认为商文化的一些典型特征 ，二里头文化重视埋葬的观念、施钻窝的卜骨等
，除了考虑到重要遗存的兴废与文献记载的夏商更替相对应外 ，宫室制度上都有重要的变化。腰坑
、河南本地的龙山时代文化普遍不重视埋葬，玉石器种类、原标题：从考古学探讨夏代的制度文化

人类文化可以分为物质文化、铜器及陶爵盉组合的出现  ，学界目前较普遍地认同二里头文化的主体是夏文化，三期之交 ，二里头的制度文化一直是在变动发展之中的 。铜器与夏文化存在明显差异
。则在方法和材料上还需要继续深入 。二里头文化从二期开始才进入比较成熟的阶段 。邹衡先生对夏代祼器“鸡彝”的考证，人物和事件存在巨大鸿沟 
，

丧葬制度上，其中应有宗庙建筑或者兼有宗庙功能。二里头遗址是夏代都城 
。兵器及原始瓷器等 。另一方面 ，商文化中则为北偏东，有一定数量的瓮棺葬 。上述现象意味着二里头文化二 、

以二里头遗址三、有别于龙山时期诸文化；铜 、从器用上看 
，并构成稳定组合，值得进一步研究。常铺撒朱砂， 顶: 4514踩: 7